сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою 47 и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
Налицо очередная эволюция текста собранного из Фома27: «Он сказал Своим ученикам: Эти грудные младенцы подобны входящим в царство. Они сказали Ему: Будучи младенцами, мы войдём в Царство?» и Иоанн (13.20) о проповеди ЦН: «20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» – объединение этих двух речений уплощает их духовный смысл до банального морализаторства.
48 При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.49 Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
Напомню, что Иисус не мог не знать, что бесов не существует, и не стал бы поддерживать суеверия своих учеников.
50 Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; 51 и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; 52 но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.53 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал54 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; 55 ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.
В этом отрывке имеется несколько очень важных для нас свидетельств, источник которых при этом нам неизвестен. Во-первых, (50) означает буквально, что Иисус всего единожды побывал в Иерусалиме, где и был убит иудеями за Его проповедь – чего? Ясное дело, что не иудаизма – иначе был бы принят, как Машиах, Царь иудейский, как Его и встречали после воскрешения Лазаря. Интриги борьбы за власть представляются слишком мелкими для Его убийства, и тем более руками язычников преданного им иудея (невозможно!) в свете того, что и первосвященники верили в Мессию и ожидали его пришествия – так что, будь Иисус учителем иудаизма, Он был бы принят и иудейской верхушкой. Но проповедь другого, не иудейского Бога была для иудеев настолько невозможной, что Его убийство не остановило даже такое чудо, как воскрешение Лазаря. Во-вторых, даже в Самарии, не говоря уже о далекой Галилее, настолько ненавидели иудеев, что даже паломника-Иисуса не впустили в селение на ночлег – так какие иудеи и фарисеи со своими синагогами могли быть в то время в Галилее? Автор невольно проговаривается о том, что было известно всем даже спустя полвека после евангельских событий. И, наконец, в третьих, здесь мы встречаемся с подлинным речением Иисуса в ответ на ветхозаветную ревность Его учеников: «не знаете, какого вы духа; 55 ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Сравните с Ин3:17 и 12:47.
Окончание главы содержит три речения Иисуса, представляющиеся мне подлинными, из тех, что собирались в т. ч. Папием Иеропольским и были впоследствии утрачены. Как они дошли до автора евангелия, и где их источник – неизвестно, так же как и то, в самом ли деле они принадлежали Иисусу или были ему приписаны:
«56 Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.57 Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Фома90: «Иисус сказал: [Лисицы имеют свои норы], и птицы имеют [свои] гнезда, а Сын человека не имеет места, чтобы преклонить свою голову (и) отдохнуть.»
58 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.59 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
Фома11. «Иисус сказал: Это небо прейдет, и то, что над ним, прейдет, и те, которые мертвы, не живы, и те, которые живы, не умрут». Смысл о Рожденных Свыше сохранен по теме Учения Иисуса
60 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.61 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».
3Царств19,20: «И оставил Елисей волов, и побежал за Илиею, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и приходи назад, ибо что сделал я тебе?». Налицо противоречие одного другому.
Ну хорошо – но ГДЕ ЖЕ обещанная Иисусом проповедь о Царствии Божием? Все только обещает что вот-вот она наконец начнется.
Выводы: вся глава состоит из искаженных заимствований из Фомы и Иоанна, перемежающихся выдуманными историями и речениями, имеющими целью иудаизацию, но содержит 4 речения Иисуса, могущих быть близкими к подлинным, неизвестного происхождения.
Первый эпизод списан у Иоанна, второй написан по мотивам Фомы с иудаизацией Иисуса в Христа, Преображение вымышлено целиком, изгнание беса из лунатика – целиком, речения заимствованы у Фомы и переработаны, цель – та же, и наконец три подлинных речения 54, 58, 60, источник неизвестен.
Заимствования: Ин. гл4,38, 12.25, 13.20, 13.17, 12.47, Фома15, 14, 91, 116, 27, три последних – источник неизвестен.
Глава VII
1—21 Содержит совершенно во всех отношениях сказочную историю о 70 апостолах, посланных Иисусом на проповедь, «и бесы нам повинуются – видел сатану, спадшего с небес». Уже упоминал, что Дух еще не сходил на них. Обращает на себя внимание нелепость этой вставки: вроде бы Иисус уже ИДЕТ в Иерусалим – но посылает на проповедь и они возвращаются к Нему – куда? Вообще количество ляпов в этом эпизоде сводит на нет любые шансы на его достоверность.
«Жатвы много а делателей мало…» списано у Фомы77: «Иисус сказал: Жатва обильна, работников же мало. Просите же господина, чтобы он послал работников на жатву». Здесь также интересна эволюция Фома-Иоанн-Маркион: простое изречение Фомы у Иоанна превращается в нотацию «другие трудились» (гл4,37—38), и в целую сказочную историю у Маркиона (послал учеников, они возвратились и проч.)
22 Все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын открыл.
По моему мнению, подлинное речение Иисуса, ср. с Ин1,18 «18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Это ключевое и важнейшее речение Иисуса в проповеди об Отце, и сводит на нет любые попытки привязать его к еврейским племенным мифам: никто до проповеди Иисуса Бога Отца не знал.
23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
А до этого кому говорил, если теперь ученикам особо? Вот такие ляпы особенно рельефно иллюстрируют нелепую сборку текста из разрозненных кусков и обрывков. Само речение видимо, переделано из Фомы18 «Сказал Иисус: Я дам вам то, чего глаз не видел, и чего ухо не слышало, и чего рука не касалась, и что не приходило на сердце человеку» с упоминанием пророков в целях иудаизации. То же наблюдаем в Ин8:56 «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался».
25 И вот, книжник встал и искушал Его, говоря: Учитель! что мне делать, чтобы получить жизнь?26 Он же сказал ему: в Законе что написано?27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. 29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев